性別關係http://tw.myblog.yahoo.com/nightmare-nightmare/article?mid=1166
.分類：空大2013/07/11 19:33分享FacebookPlurkYAHOO!
第一章
一、 「女子性、男子性」是指社會所期待的女子和男子的特性。
「女子性」、「男子性」和男女的社會角色、性格、工作、行為、外表裝扮有關，從小我們就學習如何做性別 (doing gender)，以符合社會所期待的男人與女人。
二、 女子性、男子性不是天生的，而是社會建構出來的，但是會隨著時代與文化變遷而改變。
例如1960年女性主義興起，倡議性別平等，促使「女子性、男子性」發生大改變。
三、 男、女兩性特質主要是主流異性戀社會的界定，並非真理。
這世界還存在著如同性戀者、跨性別者(扮裝及變性、陰陽人)、非變性的性徵打造者，這些人都有其獨特的性別特質。但是她─它─他們並沒有得到該有的人權。另外，台灣十四族的原住民，也存在著豐富、多元的性別特質。
一、 媒體是現代人成為社會化的一個很重要的機制。
例如，傳統的家庭客廳是以神龕為主，當代的家庭客廳則是以電視機為主。現代人使用媒體，如電視、電腦、手機，一方面接受媒體的訊息，一方面也利用媒體的訊息建立社會關係。
二、 媒體，如電視劇、廣告都是性別的素材。
媒體創造理想、完美的男性，事業成功，有賢慧妻子、育有一兒一女。像汽車廣告便是以管理、中產階級的男性為訴求。到近五年才開始有以女性駕駛汽車的廣告，年輕女性開著汽車，享受生活，反映現實女性的需求。
三、台灣進口法美日等國外女性雜誌，傳遞「美貌文化」概念，創造消費氛圍。
讓女性以為擁有美貌，可以事業成功，婚姻幸福，人生快樂。男性時尚雜誌，男性也被物化，他的身體是用來展示性感的特質，或是用他的身體來促銷商品。
四、 大眾文化都有物化男性與女性的現象，但是還是存在著性別差異。
男性還是有能力、有力量掌握商品的人；而女性是柔弱，被商品驅使的人，還是有刻板印象。
五、男性形象的變化，從傳統的西裝畢挺、專業形象。
如馬英九、張忠謀；到新一代的有才華、酷的、展示身體、性感的，如周杰倫、陳柏霖。
新女性運動
七O年代呂秀蓮提出的「新女性運動」，當時她以出版書籍倡導兩性平等觀念，並且設立「保護妳專線」實質協助婦女。八O年代初，李元貞號召一票女性成立「婦女新知雜誌社」，關心婦女議題，繼續推動婦女運動，關心婦女在社會、教育、法律、政治、人身安全等權益問題。一九八七年解嚴，台灣婦女團體如雨後春筍般成立，匯集成一股巨大力量，從事傳統的服務和救助女性的工作之外，更積極的參與政治，推動女性權益相關法律的修改、制定以及監督政府政策，尋求改善婦女在台灣的地位。台灣女性特質也在婦運的努力下，開始扭正「女卑、女弱」的特質，期待社會建構一種以女性為主體的女性角色：可溫柔、可堅強、發展自我潛能、實踐自我理想。
新好男人的形象
自從女性運動興起，倡議性別歧視，社會開始注重性別平等的議題，也帶動男性思考僵硬的男女二元特質對男性負面的影響，致使男性反思傳統男子性——，要強、要猛的弊病，漸漸出現願意追尋性別平等，也較願意承認自己有脆弱、軟弱、害羞的特質；願意分擔家務；注重外貌、穿著、會保養身體；也不再以事業為成就感的來源，反而比較重視自我實踐的新男性。例如吳彥祖、阮經天等男藝人在男性時尚雜誌封面展現精煉鍊的身材、會保養、注重穿著、注重外貌，受訪時也表達出自己內在的脆弱、羞澀、戀家、重視自我實現等性情，我們稱之為新好男人的形象。
原住民的性別特質
一、排灣族的重要物質文化與圖騰：
＊陶壺、琉璃珠、有雕飾的銅刀，代表貴族的象徵。
＊百合花代表純潔，女性是處女才可以帶，男性則是要獵到山豬才可以帶，是英雄象徵。
＊百步蛇圖騰，是人類守護神。
二、 排灣族對性別文化影響很深的有兩個社會制度：
＊長嗣繼承制：也是雙系繼承，就是出生第一位孩子無論男女，就是繼承者。
＊貴族制度：排灣族是階級社會，有貴族、士族、平民，三種階級。這三階
級的男子性與女子性也不同：
＊ 貴族女性特別強調貞潔，特別被保護。男性貞潔也受嚴厲要求，但是貴族男性的性規範比平民男性更嚴苛。
＊ 貴族男性會被要求禮節，有說話藝術，要能當領導人，女性也是如此被要求。平民男性要求會打獵、捕魚、種田、手工藝，等粗重工作技能。
＊ 排灣族男子性強調要英勇，但是對女性不會強調要陰柔，而是分工上會被要求要善織布、家事、刺繡。成年男女都會被要求照顧小孩。
三、排灣族的婚姻制度，不能用一夫一妻來類比。
排灣族的性規範還是存在男女不平等。
四、 排灣族傳統很少有記載同志、跨性別，但現在現實裡有這些非傳統的男性或女性，會被族人歧視，但是比其他族包容。
第二章
性別結構與性別角色的社會位置
一、權結構不是男性壓制女性的問題，而是有權力的人壓制較沒有權力的人的問題。
二、女性主義是要男性女性不分男女看清楚這個結構，一起結合起來反抗。
「女同性社交」是否可能？
一、父權體制透過男性與男性社交的結合，進行權力交換，以鞏固其地位。這也就是「男同性社交」（male homosocial）。
二、父權體制無所不在，雖有血緣關係，但在父權體制的結構之下，母親受到父權體制掌控，她必須向父權體制臣服。她向父權體制臣服的重要性大於母女之間的關係。
三、不論在工作場合或機構中，女性往往不是與男性互相交換的主體，而是男性之間彼此交換的工具。
性別平等教育法大事紀（2001～2011）
國立清華大學通識教育中心暨學習科學研究所 謝小芩 教授整理2001年高雄醫學大學成立性別研究所。
2002年 教育部成立「性別帄等教育法」草案研修小組，成員除原來四位起草人外，邀請學者專家共計十三位成員。
「兩性帄等教育法草案」更名為「性別別帄等教育法草案」。
台灣性別帄等教育協會成立。
2003年
教育部「性別帄等教育法」草案研修小組，共計召開二十九次全組會議及十次分組會議，完成「性別帄等教育法」草案，並於教育部「兩性帄等教育委員會」大會中通過。
2004年 「性別帄等教育法」草案3月於行政院院會通過。
「性別帄等教育法民間推動聯盟」(台灣性別帄等教育協會、婦女新知基金會、台北市女性權益促進會、台灣婦女團體全國聯合會、台灣女性學學會、台灣同志諮詢熱線協會)積極進行各項遊說工作。
「性別帄等教育法」於2004年6月4日 經立法院三讀通過，6月25日 由總統頒布實施。
世新大學性別研究所成立。
2005年 教育部制定「性別平等教育施行細則」、「校園性侵害及性騷擾防治準則」。
2009年 修訂「教育人員任用條例」第31條，明列有性侵害之行為，經學校性別帄等教育委員會調查屬實者，不得為教育人員。
2010年 教育部公布《性別帄等教育白皮書》做為未來五年推動性別帄等教育之政策大綱。
修訂「教師法」第14條明列有校園性侵害行為，經學校性別帄等教育委員會調查屬實者，不得為教師。
2011年 修訂「教育人員任用條例」第31條，加強教育人員對疑似校園性騷擾、性霸凌、性侵害之通報責任。
修訂《性別帄等教育法》，將校園性霸凌之防治納入法律，並加強教育人員對疑似校園性騷擾、性霸凌、性侵害之通報責任。
第四章
家事怎麼做？
一、 許多國內外調查顯示女性不論是否外出工作，都是家務勞動的主要負責人。
雖然男性並不完全在家務中缺席，但平均而言，女性做家事時間明顯比男性長。女性負責的家務是經常性的、重複的、有時間緊迫性的且涉及許多瑣碎細節的工作。而男性參與的家務往往較沒有時間性，不需要經常做的。
二、在 畢恆達 教授的調查中，發現一群較有性別意識的女性，平均每天做家事的時間比其他女性少一小時；而她們丈夫的家事時間卻與一般男性相同。那麼這一小時的家務是如何減少的？
研究發現以下幾種減少做家事的方式： 1. 家事外包；2. 降低標準；3. 教育子女參與分擔家務。
三、 改變觀念，體認家務勞動是全家人的事，應該由全家人共同承擔，是值得努力的方向。
有些同志伴侶因為不受「男主外、女主內」此種傳統腳本的限制，能夠依據彼此的工作、時間、興趣，而有彈性而多樣的家務分擔形式，亦有值得異性戀家庭參考之處。
追求性別平等的職場
一、教育普及有助於提升勞動市場參與。
高等教育普及更有助於促進女性投入職場。在東亞及亞洲中，台灣是女性勞動參與率屬於較高的國家。
二、然而，已婚女性投身勞動市場，卻也仍然要負擔家務工作，而面臨家庭與工作兩頭燒的困境。
相對的，已婚男性則並不因妻子也在職場工作，而參與更多家務勞動。
三、 面對家庭與事業難以兼顧的困境時，女性的因應之道包括：
＊家務商品化，就是付錢請人幫忙做家事或帶小孩。
＊動用親人網絡，請父母親或親戚幫忙。
＊降低生育率，減少育兒負擔。
＊不婚、單身。
四、政府政策有助於舒緩家庭與工作的壓力。
例如，2002年通過的「兩性工作平等法」(2008年更名為「性別工作平等法」)，規定員工可以請產假、陪產假、育嬰假、家庭照顧假、哺乳時間與設置哺乳室等等。
五、「性別工作平等法」有專章規範職場性騷擾之防治與處理，除了要求雇主應維護友善職場，禁止性騷擾外，也設置申訴管道，協助性騷擾受害者。
然而，職場中仍有許多性騷擾迷思亟待破除，需要發展支持受害者觀念。
第五章
住宅空間中的性別
一、空間並非單純客觀中立的存在，而是社會的建構。
因此住宅空間的安排與配置也反映了家庭成員的關係，並且對不同的成員有著不同的意義。住宅空間，可以是避風港、勞動的場所、充滿壓力的地方，也可能是發生家暴的危險空間。
二、住宅空間通常劃分為不同功能的空間，不同的成員也可能有著不同的期待。
以客廳為例，通常是男主人展示其社經地位的空間，女主人則比較會期待一個心靈交流的場所，或者一個兒童遊戲場。
三、雖然女性是家務的主要負責人，但住宅空間內很少有主婦專屬的空間。
廚房雖然看似專屬主婦，但它是一個狹窄、擁擠、充滿油煙密閉的勞動空間，而非愉悅的休閒空間。
四、家中小孩可能有自己的房間，但家長往往可以自由進出，而不一定有隱私控制權。
許多台灣的年輕同志，因為怕家人不接受其性傾向，在家中必須處處小心隱藏自己的同志線索，家反而成為最不自由的空間。
新女廁運動：從搶攻男廁到無性別廁所
一、 台灣婦運早期並沒有注意到空間議題。台大城鄉所在1995年成立「性別與空間研究室」，全力投入性別與空間的研究與行動。
1996年當時的研究生彭渰雯提出「公共廁所設計準則」的研究計畫，與台大學生會合作，進行台大廁所總體檢，並召開記者會，指出校園女廁嚴重不足的問題。稍後全國大專女生行動聯盟擴大舉辦記者會，呼籲修改相關法規，引發廣大迴響。
二、主管公共場所建築規範的內政部營建署很快從善如流，於當年十月修改了《建築技術規則》，提高公共建築的女廁數量規定，所有新建建築都必須符合規範。
三、然而，為數眾多的舊建築仍然存在著女廁數量不足的問題；而且不少女性公廁還要收費。
於是，新女廁運動進一步訴求「彈性調撥」，在有需要時將部分男廁規畫給女性使用；以及「拒絕付費」，男女公廁皆不應收費。
四、雖然上述訴求有一定成效，但女廁不足的問題仍相當普遍。
新一波公廁運動提出「無性別廁所」的理想，希望未來公廁可以讓男女及跨性別者都能方便使用。
第六章
異性戀體制
一、性取向是流動而非固定不變的：
性別認同與性別傾向可保持彈性，並維護選擇的自由與權力。
二、性別教育的現場通常會遭遇的質問：
「為何要了解看似少數人的同志問題？」是常見提問，多從「現今社會為何要多了解原住民」之類似情形來回答，盼能避免多數人與少數人之間不對等的關係與現象。
三、如果有人覺得「同性戀的行為很噁心」：
通常有此想法者多因缺乏資訊所致，畢竟這個社會的基本人權是——任何人都不能剝奪他人生存的機會與權利。
四、我們可在日常生活中作的事：
從看見、正視、到協助，做到不歧視，並維護每個人的基本權益。
五、 性別平等教育應從小開始，以降低當今校園霸凌事件中50~60%乃因性別傾向或性別特質遭到不平等對待的發生。
第七章
為何男性壽命較短？
一、首先是生物學方面，女性胚胎比較強健，男性胚胎比較脆弱，導致男嬰發生早產、死產、腦性小兒麻痺、生殖器官與四肢天生畸形的比率較高。在17～44歲之前，女性的生殖情境（懷孕、生產、產褥期）可能會影響到男、女的罹病率。
二、 其次是從女性主義社會學來解釋，傳統男子性強調要勇、要猛，導致男性容易有不健康的生活形態，所以男性比較會從事危險性高的職業或行為、也較會壓制情感、不願意求診，使得男性較短命。
台灣女性健康議題
一、黃淑英前立法委員任內推動之婦女健康議題：
＊醫療體系的性別主流化。
•制訂醫事人員之繼續教育包含2小時的「性別與健康」教育。
•訂定「實 習 醫師臨場實習指引」。
＊瘦身美容
•修訂「醫事法」及「食品衛生管理法」，提高不實廣告罰則。
•查核瘦身美容機構安全、衛生環境及定型化契約保障使用者權益。
＊制訂人工生殖法等
＊護理人力
•台灣的護理人員超過95-97％都是女性，由於傳統刻板印象及期待，女性照護工作被視為女性天職，應該有犧牲奉獻的精神，不計較報酬，因此健保給付低廉。護理人員工作條件差，薪資少、負擔繁重，再加上工作環境不安全，以致於長期下來，造成勞動力不足、流動性高及過勞的現象。
二、「台灣女人連線」簡介
＊2000年成立，主要推動議題是婦女的健康、參政及經濟。
＊2004年建立「台灣女人健康網」──具有性別觀點的健康網站。
＊以女性觀點詮釋女性身體或生命經驗，如：月經、更年期、子宮等，平衡男性思維的醫療化觀點。
＊ 倡議健康的性別差異：受到社會、文化的影響及生理、心理的不同，男性與女性在醫療處置、藥物效益或是醫病關係，都呈現性別差異。
女性更年期
一、 每個女性都會經歷停經，只是更年期的年齡、症狀，會因人體質而異。
當女性面臨更年期時可以運用的方式有西醫、中醫、另類療法。假如更年期症狀嚴重到身心不舒服，可以去看婦產科，定期補充賀爾蒙，就不會那麼不舒服。但是根據研究，使用此法有致癌以及血管栓塞的風險。另外去看家醫科，醫生會建議以運動來度過更年期。而另類療法有自然療法跟宗教兩種方式。像喝草藥就是自然療法；而宗教就是有些人會到傳統廟宇，安定心靈；或是打坐、靜心、練呼吸。
二、 醫療化就是過度相信醫療可以解決身心問題。
其實更年期的明顯症狀大部分是指心悸、盜汗、熱潮紅。一般人所說的還會憂鬱、焦慮、腰痠背痛，其實這些症狀不一定是更年期，而是女性長期身心疲憊所累積的。
三、用正面態度看待更年期：
＊停經之後，不妨可以當成身體的解放，身體自由了。
＊將更年期視為一個人生轉機，可以重新生活，一個新的人生起點。
＊將重點放回自己的身上，比如一個人去旅行、去學習身心保健的活動、或趁機改善夫妻關係。
第八章
女性主義與性侵害
一、 本單元以家庭中父親對女兒的性虐待為例，探討心理分析的知識如何幫助我們理解這樣的事情。
二、根據精神分析的研究，創傷的形成是無法被記得的，只能透過回憶重現。
被害人往往渴望找出緣由，只得透過模擬回到現場。
三、 以軍事武力迫害他人，以及在家中以性為武器侵害兒子，這兩者雖然形式不同，但本質都是以暴力侵害他人，都是有權力者對無權力者的控制與侵害。
四、性暴力就是有權力的人以暴力控制沒有權力的人，這樣的暴力形式經常被複製，在社會上其他的角落不斷實施。
何謂「性自主權」？
一、一般社會上發生性侵害事件，往往成為各說各話的局面。被害人主張被性侵害，但是加害人卻說這是師生戀或者婚外情，也就是兩情相悅。
二、法律上判斷性侵害的要件為「違反意願」，這往往假設被害人可以有完全的自由，具有自由選擇的可能性。但是實際上在此種以性去掌控他人的情境裡，由於我們對於身體界線與自我身體的陌生，此種自由往往是不存在的。
三、性騷擾或性侵害行為，其本質在於個體與個體形式上的距離被消除，這對於受害者而言是極度恐怖的過程。
四、 重要的是定義自我與他者之間的關係，我們必須瞭解他者其實是自我的一部份，尊重他者才能尊重自己。
第九章
婦女運動
一、社會運動：
是指當社會公平正義相關議題需要改變時，以集體方式去倡議、發聲，希望可以改善（或維持）現況的運動。
二、從婦女運動到性別運動的觀察：
婦女運動多探討婦女整體權益、法律、教育、工作等，主軸多在權益倡導以及法律與政策的改革；性別運動則重視在根本解放性別意識層面，尤以教育方面，包括性別特質、性別傾向等，例：小男生可否選擇粉紅色書包。
三、 以性別教育運動者為例，運動者每天可能的工作內容：
除一般會務工作之外，還需根據性別平等、習俗文化、性別教育、性別多元特質等議題，將其轉換成教材，供各層級學校師生及宣講人員使用。
四、長年持續從事運動的動力：
任何一個微小的改變或回饋，都是持續的動力。
五、每一個人都可以做的事：
盼不同世代、年齡、性別的人都可以參與，並號召更多人在生活各層面去思考可改革之處，以達公平正義。
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