96下生死學期中考古題8
分類：96下家庭概論.生死學.旅運學觀光資源規劃與管理 2008/05/17 11:32
15.有關兒童的臨終照護及其對照顧者的挑戰，下列說法何者不正確？
A. 兒童的臨終照護應以醫療為中心，以健保為整體之考量
B. 兒童罹患的疾病若是具生命威脅的情況，對醫療團隊來說是一種多重的挑戰。 C. 照顧者可能會有失敗的感覺，因為自覺無能力維持病童的生活品質或延長兒童的生命。D.兒童的死亡所呈現的挑戰延伸至兒童死亡之後，家屬後續的生活可能因哀傷而大受影響。（A，14講）
16.下面有關臨終關懷的理論，何者正確？ （B，15講）
A.理論一：醫師最清楚病人的病況 B.理論二：病人臨終階段的表現與他一生的表現有連續性關係 C.理論三：臨終病人情緒的浮動需消耗能量，當愈接近死亡，情緒會越趨躁動。 D.理論四：拼圖理論，應盡快對病人下判斷。
17.有關「病情告知」6W，何者不正確？ A.所謂「病情告知」，是將實情一五一十全告知病人
B.6W是指：Why、When、Who、Where、How、What C.最恰當告知病情的人，與病患的關係有二條件：即信任與親善的關係。 D.告知病情的地點應是能讓病人生理專注及心理專注，能暢所欲言、盡情表達情緒。（A，15講）
18.有關安寧療護的說法，下列何者不正確？ A. 安寧療護的觀念是在1980年代引進國內 B. 2002年始，行政院衛生署大力主導發展，並訂定名稱為「安寧療護」。C. 安寧療護的理念是四全照顧，即全人、全家、全程、全隊照顧。 D. 安寧療護的目標是協助病患及其家屬獲得最佳的生活品質 （B，15講）
19.有關「臨終關懷的實務」，下列何者有誤？ A.臨終在即，基本需要的滿足最可以暫捨 B.好漢就怕痛來磨，身體症狀比死亡還難受 C.人生幽徑之探索與生命整合的高峰經驗 D.說死亡，太沈重，以敏感與同感（Empathy）與病患分享內心 （A，16講）
20.面對親愛的人即將生離死別，家屬產生的反應，以下何者有誤？ A. 過去的恩恩怨怨、愛恨情仇，未消化的情結一起浮上心頭。 B. 悲傷歷程中有可能出現罪惡感、憤怒、思念、矛盾情感及消沈等等 C. 家屬是來「幫」護士照顧病人的，不應發洩情緒，要克制自己的情感。D. 喪親前家屬身心交疲俱瘁，喪親後的調適路步步維艱。所以，護理人員對家屬的支持、了解、評估與照護，是最恰當的療癒者。（C，16講）
二.問答題（40%）
1.「生死學」有那三問？（6%，P3、第1講）
2.請就下列宗教教義的內涵，選擇其中四項加以說明。12％（每項3分，共12分）（P92-95）
3.根據Chao,趙氏（1993）的研究，人們害怕死亡的原因有那五項？（10分）（P108-109，11講）
4.死亡的精神準備有那四種途徑？請寫出並加以說明。（12分）（P117）
94上期末考正題(第9章) （D）1.有關殯葬管理的敘述，何者有錯？P191 A.殯葬的設施與管理，第一步要做的是「殯葬一元化」 B.「殯葬一元化」的構想是讓殯儀和墓葬在同一地點完成 C.宜蘭的員山福園「殯葬一元化」做的較為理想 D.殯葬設施的未來發展，有賴於官方政策與媒體推波助瀾，攜手合作促成。 （B）2.有關我國的「殯葬管理條例」，何者不正確？P187 A.「殯葬管理條例」是在2002年頒布的 B.殯儀館、火化場、納骨塔等設施，仍授權由地方政府管理 C.「殯葬管理條例」第一條指出，有關殯葬設施、殯葬服務及殯葬行為的規範，是以人文為中心，環境保護及生態保育為上層，知識經濟發展及社會公義為支撐的架構理念 D.「殯葬管理條例」對骨灰的處理提出許多新構想，目的是引導民眾盡量將遺體火化。 （C）3.台灣實施殯葬管理、推動殯葬改革，下列說法何者不正確？P190 A.殯葬業應從「行業」轉為「專業」 B.從業人員的心態應自「職業」轉為「志業」 C.殯葬業將逐步收編成一種經營型態 -「公營」；「民營」將逐步消失 D.殯葬為民生必需行業，不能完全以營利為目的。 94上期末考副題(第9章) （B）1.殯葬管理的問題，近年來頗受矚目，下列何者有錯？ A.殯葬的設施與管理，第一步要做的是「殯葬一元化」 B.「殯葬一元化」是指規劃一套標準模式，完成殮、殯、葬等儀式 C.「殯葬一元化」可免喪家奔波勞頓 D.殯葬設施的未來發展，有賴於產、官、學三方面，攜手合作促成。P191 （A）2.目前的「殯葬管理條例」（2002年頒布）與之前的「墳墓設施管理條目」（1983年公佈），異同之處，請問下列何者有誤？ A. 殯葬業將逐步收整成一種經營型態 -「公營」；「民營」將逐步消失 B.「殯葬管理條例」對骨灰的處理提出許多新構想，目的是引導民眾盡量將遺體火化 C.「殯葬管理條例」強調，是以人文為中心，環境保護及生態保育為上層，知識經濟發展及社會公義 為支撐的架構理念，來規範管理 D.「殯葬管理條例」中規定殯儀館應設有「悲傷輔導室」。P187 （D）3.有關殯葬活動，下列說法何者不正確？ A.殯葬活動在農業社會，是村里自發性的互惠活動，沒有商業氣息 B.工商業社會出現由專人料理後事的行業，由於對死亡的禁忌，一般人不願過問，才使得殯葬業弊端叢生 C.殯葬業經營型態，包括「公營」和「民營」兩種型態 D.殯葬產業創造價值的活動，是「殮」、「殯」、「葬」三部份。P190 1.談到人類起源生命的誕生，下列何項有誤？（B，P23） 國立空中大學96學年度下學期期中考試題【副參】65 科目：生死學 問答題 一、生死之事緊密關聯身體功能是否順利運作，更多時繫於心靈感受與反思，後者構成「生死學」三問。（15％） 1.請問生死學有那三問？（6%） 2針對這三問，你的回答是什麼？（9%） 答案：P3、第1講 二、近五百年，「人類中心主義」的迷思，一共有哪三次挫敗？請說明之。（15％） 答案：P31、第3講 三、護理著重人的照顧，有關護理與生死，請回答下列問題：（15％） 1.請問護理的核心價值為何？（5％） 2.請簡述護理人員於安寧緩和醫療中的角色與功能。（10％） 答案：P54~56 四、有關「生命倫理」儒家思想的現代詮釋，請回答下列問題：（15％） 1.生命倫理四大原則（8%） 2.儒家的中心思想「仁」和「義」，和生命倫理四大原則如何呼應？（7%） 答案：P89 五、請簡述醫護人員的「他死」、「你死」、「我死」三層面的死亡教育。（15％） 答案：P118－119 六、請說明在病人去世前，如何從事家屬的悲傷輔導。（10％） 答案：P142 七、臨終病人「生活品質」的促進，有那五項要點？請寫出。（15％） 文來自學姊 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!eW1KANeYBRtI3Em6L0vt_PEX/article?mid=186
一、是非題：（20％，每題2分共10題）
1.無論是美國或華人學者的觀點，死亡學均不立足於科學領域。（×，5）
2.今天的「華人生死學」是以現代西方「生死學」為主，古典中國「生命學」為輔的生死學。（×，P7）
3.孟子認為人類與禽獸的分別在於擁有四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。（○，P24）
4.「愛生惜福、尊嚴去世」是生死學核心價值，故維護環境生態有其必要。（○，P25）
5.學習生死學，應從「宿命、認命」轉為「知命、用命」。（○，P35）
6.生命科學家不斷發掘真理，卻意外發現人類「無知」的領域急遽擴大。(○，P35）
7.我國人口急遽老化，我國人口年齡層的發展未來會呈現金字塔的結構。（×，P42）
8.英國政府於1982年成立「人類受精與胚胎學調查學會」，主張人的胚胎應給予法律上的保障，故從事胚胎操作與研究，應向主管當局申請執照，必須在受精後14天內進行，預期不予核准。（○，P47）
9.醫學上對死亡的定義，一直都沒有改變。（×，P53）
10.生死倫理首要考量的是「延續生命」，所以無須顧慮醫藥科技對病人造成無謂的折磨。（×，P55）
二、選擇題：45%（單選題，每題3分共15題）
A.「所有物種皆出於同一源」是生命之樹的基本意涵 B.生命之樹的說法無法獲得證實
C.所有物種都使用相同的遺傳密碼來排列組合 D.達爾文的演化論銜接到20世紀初的遺傳學、20世紀中的分子生物學
2.下列台灣生命統計資料，何項不正確？（B，P42）
A.惡性腫瘤、心臟疾病、腦血管疾病，仍是為國人主要的死因。 B.糖尿病死亡率有減緩趨勢
C.近年每年國人自殺死亡數均在三千人以上 D.雖然生活水準提高，但生活型態有待改善，預防醫學對健康很重要。
3. 台灣「安寧緩和醫療條例」在何時通過？A. 1990年 B. 2000年 C. 2002年 D. 2005年（B，P51）
4. 何謂「死亡」？依本課程的論述，下列何項不正確？（D，P52）
A.在生物學上的意義是「維持地球生態平衡」，每個有機體都要老死，才能使自然界生生不息。
B.「死亡」是一個人生命最終的狀態 C.法律上死亡的判決，依據醫學上對死亡的定義。
D. 心肺死、全腦死與腦幹死，可以精準測出它們的時間。
5. 生病時需要治療與照顧，所以醫學和護理是人生病所需，下列說法何者有誤？（A，P54）
A.以「醫學模式」的護理教育，是目前護理教育的趨勢。
B.醫學是以促進健康、預防及醫療疾病來維護人類健康，進而改善人類生活品質，甚至避免死亡。
C.護理的臨床實務，實行「關懷照護」是護理重點。 D. 基本上，醫學是治療導向；護理是照顧導向。
6. 「老化與死亡」，下面敘述何項有誤？（C，P71）
A.死亡對老人是「自然」且「適時」的，老年人應「準備好」面對生命的最後階段。
B.生命回顧是老年人的特色 C.研究指出，老人對生命及死亡反應消極者，比較不懼怕死亡。
D.對老人而言，重視每一天的生活方式，比計畫未來的目標來調整生活，更重要。
7. 涂爾幹對「自殺」深入研究，提出許多觀點，涂爾幹認為：（C，P75）
A.日本武士的自殺是宿命論式的自殺 B.社會學理論無法解釋自殺行為
C.防止自殺率偏高的最好方法，是改善社會情境，重整社會道德價值體系。
D.自殺的關鍵在於個人內心的自責與愧疚，純是個人心理問題。
8.下列所述佛教的思想或觀點，何項錯誤？（D，P93）
A.「佛」是覺者、覺悟的人，其境界臻於「慈悲為懷、不生不滅」。
B.人所受的一切苦都是自己造業而來，認清因果並修行滅苦的方法，才能除苦。
C.「三法印」即「諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜」
D.如同基督教和伊斯蘭教，佛教也是「啟示宗教」，悟道來自他力而非自力。
9. 如何與臨終兒童溝通或討論死亡？下列方法中，何項錯誤？（B，P107、11講）
A.最好的溝通方法是非語言的溝通方法，如繪畫、遊戲、木偶 。
B.多用隱射的語句，如：「他長眠了」、「走了」等，以免孩子會受不了。
C.讓孩子採第一步，由孩子來領導話題。
D.協助他有「被愛的感覺」，使他知道他的生命對家人及社會是重要、有影響的。
10. 有關死亡準備，下列何項有誤？（D，12講、P112）
A.親筆立下遺產如何分配的遺囑，遺囑在當事人死亡後才生效。 B.「生前預囑」是交代自己願意的醫療方式
C.「生前預囑」在死前已生效 D. 我國「預立指示」及「預立醫療代理人」尚未合法化，民眾無法為自己的善終作準備。
11.攸關生命的三個幅度，何項說法不正確？（D，P117）
A.第一個幅度是「生理生命」 B.第二個幅度是「內涵生命」 C.第三個幅度是「超越生命」
D.活出生命的三個幅度是理想，讓臨終時充滿希望，事實上絕無可能。
12.因失落而悲傷是自然的反應，下列何者有誤？（A，P136）
A.「悲傷輔導」 主要服務對象是臨終病人 B.失落而悲傷是生命中不可免的課題，以「喪失親人」最為顯著。
C.悲傷調適若發生困難需要悲傷輔導 D.悲傷反應與生命早期「依附關係」的建立有關係
13.兒童的悲傷反應會出現「魔術性思考」傾向，有關魔術性思考下列何項有誤？（D，P147）
A.五至八歲兒童在發展上具有魔術性思考 B.常將大人的死亡歸因於自己的錯誤或責任
C.有此傾向的孩子，會懷有深重的罪惡感 D.「魔術性思考」傾向，通常出現在悲傷復原期
14.根據Chao,趙氏（1993）的研究，人們害怕死亡的原因，相較下下列項目中不是？（A，P108-109）
A.有正信宗教，對死亡有一套「已知」的信念 B.失落與分離的恐懼 C.未了心願的遺憾及恐懼
D.對人生過程的悔恨，來不及補救的恐懼
15.下面各宗教對臨終的看法，何項是錯誤的？（C，P176）
A.佛教認為一切的「果」都有其「因」，死亡並非毀滅，而是另一新生命的開始。
B.佛教認為臨終及死亡時，人的「善念」與「善願」極為重要。
C.基督徒認為生命是無始無終的生命
D.基督徒認為面對被動的死亡，仍能顯出主動的尊嚴。
三、問答題：35%
1.談談老人與自殺，並說明造成老人自殺的主要因素。（10％，P75）
2.請說明生命倫理的四大原則（8%， P89）
3.請列舉三項悲傷輔導的原則（7％，P144－145）
4.臨終病人「生活品質」的促進，有那五項要點？請寫出。（亦即：「現代臨終關懷的實務」有那五大內容？）（第16講）（10％，P168）
（亦即：「現代臨終關懷的實務」有那五大內容？ ）（第16講） 答案：P168
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